Nadya Hajj trasmette in modo potente come le nuove tecnologie creano, ricostruiscono e occasionalmente disfano i legami nella comunità palestinese globale.
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Di Marc Martorell Junyent – 6 aprile 2022I Immagine di copertina: Bambini palestinesi che giocano nel campo profughi di Nahr al-Bared a Beirut, Libano, 6 marzo 2012. (Foto: Mohammed Asad/APA Images)
I palestinesi sono senza dubbio una comunità globale. Al di fuori del Medio Oriente, vaste comunità di palestinesi sono presenti in Paesi diversi come Stati Uniti, Cile, Honduras, Guatemala e Germania. Molti di loro rimangono legati sia alla loro terra natale che a quei palestinesi che continuano a vivere in Israele, nei Territori Occupati o nei molteplici campi profughi del Medio Oriente. Le reti di supporto e di informazione hanno sfidato il passare di decenni e migliaia di chilometri di distanza per mantenere connessi i palestinesi di tutto il mondo.
Nel suo ultimo libro, “Networked Refugees: Palestine Reciprocity and Remittances in the Digital Age” (Rifugiati in Rete: Reciprocità Palestinese e Rimesse nell’Era Digitale), Nadya Hajj esplora come la diffusione delle Tecnologie dell’Informazione e della Comunicazione abbia facilitato l’interconnessione globale palestinese ponendo anche nuove sfide. Hajj, professore associato al Wellesley College e lei stessa discendente di rifugiati palestinesi, ha condotto un’ampia ricerca sul campo nei campi profughi palestinesi in Libano. Inoltre, ha svolto sondaggi online e raccolto dati su Facebook e altri siti di social media.
Hajj trasmette in modo potente al lettore come le nuove tecnologie creano, ricostruiscono e occasionalmente disfano i legami tra la comunità palestinese che vive nel campo profughi di Nahr Al-Bared in Libano e coloro che sono cresciuti nel campo ma attualmente vivono in tutto il mondo. Nahr Al-Bared è un campo con una storia particolarmente convulsa. È stato fondato nel 1949 e ha subito gravi distruzioni nel 2007 a seguito di scontri armati tra il gruppo militante Fatah Al-Islam e le forze armate libanesi. È composto da diverse aree che hanno ricevuto i nomi dei diversi villaggi palestinesi che i profughi sono stati costretti ad abbandonare. Questa pratica lega gli abitanti di Nahr Al-Bared insieme ad altri profughi del mondo, come i Sahrawi nel campo profughi algerino di Tindouf.
La domanda principale a cui Hajj cerca di rispondere attraverso la sua ricerca è come le pratiche di reciprocità e interazioni cooperative che legano i rifugiati palestinesi alla diaspora internazionale si sviluppano in un contesto caratterizzato dall’importanza delle Tecnologie dell’Informazione e della Comunicazione (TIC). Quello che scopre è che “gli spazi digitali offrono ulteriori opportunità ai palestinesi della diaspora di sviluppare connessioni economiche e morali con le loro famiglie e villaggi palestinesi”.
Gli esempi sono molteplici e comprendono molteplici aspetti della vita. Attraverso le piattaforme TIC, principalmente Facebook, vengono annunciati funerali, nascite, matrimoni e aperture di attività. In una storia che è rappresentativa di molte altre e mostra che i legami sono forti anche quando coinvolgono non parenti, un anziano originario del villaggio palestinese di Damon è morto nel campo profughi di Nahr Al-Bared. La sua famiglia ha condiviso la notizia in un forum Internet e nelle pagine Facebook. I palestinesi della diaspora di Damon, così come altri le cui origini erano altrove ma avevano vissuto a Nahr Al-Bared, sono stati commossi dalla morte dell’uomo e si sono offerti di pagare per la macellazione degli animali e il cibo per i pasti della cerimonia di lutto, nonché per le copie del Corano commemorativo distribuito al funerale.
Le interviste dell’autrice con i palestinesi della diaspora rappresentano un potente strumento per comprendere le motivazioni dietro il loro sostegno economico a coloro che vivono nei campi libanesi. Un palestinese che si è trasferito negli Stati Uniti ed è diventato ingegnere spiega:
“So cosa vuol dire soffrire la fame, non fare il bagno da una settimana, non avere vestiti di ricambio, temere come sopravviverà la famiglia il giorno dopo, e non li abbandonerei mai, anche se dovessi sacrificare parte di me per loro”.
Hajj esplora come i migranti palestinesi non siano solo responsabili delle rimesse economiche, ma anche delle rimesse sociali, ovvero “idee, conoscenze, pratiche e abilità, che modellano i loro incontri e l’integrazione nelle società ospitanti”. I membri della diaspora che vivono in Paesi democratici hanno contribuito, come risultato dello scambio di idee e informazioni attraverso le TIC, ad accrescere le perplessità dei profughi palestinesi sull’Organizzazione per la Liberazione della Palestina (OLP) e su Hamas. Questo effetto è particolarmente evidente tra i giovani, che sono giunti a concepire vie politiche democratiche e non corrotte per aggirare le tradizionali élite palestinesi mentre sfidano l’occupazione israeliana.
Il precedente libro di Nadya Hajj, “Protection amid Chaos: The Creation of Property Rights in Palestinian Refugee Camps” (Protezione nel Caos: La Creazione dei Diritti di Proprietà nei Campi Profughi Palestinesi), non ha fornito un’analisi dettagliata delle relazioni di potere tra i rifugiati palestinesi secondo una recensione del libro altrimenti positiva di Leila Farsakh. Lo stesso non si può dire di “Networked Refugees” (Rifugiati in Rete). In effetti, una delle intuizioni più rilevanti dell’ultimo libro di Hajj è che la vergogna è uno strumento che consente effettivamente ai rifugiati palestinesi nei campi di mantenere un certo potere sui palestinesi della diaspora, solitamente più ricchi. Analizzando le pagine Facebook che collegano i rifugiati palestinesi in Libano con la diaspora, Hajj ha scoperto “frequenti post digitali passivi-aggressivi che criticavano i membri della comunità della diaspora quando non erano sufficientemente reattivi alle richieste di inviare denaro o sostenere il campo”.
Il potere della vergogna ha un effetto non solo sui palestinesi della diaspora, ma anche sui loro parenti che vivono ancora nei campi profughi. Un intervistato spiega come una famiglia sia stata costretta a negare il suo legame con un parente che aveva prosperato all’estero ma non aveva mai sostenuto la sua comunità originaria. Prima del suo ripudio, la sua famiglia aveva incontrato molti problemi quando faceva affari o organizzava matrimoni poiché l’onore della famiglia era stato macchiato.
Le TIC occasionalmente favoriscono la pressione della società nel contesto indagato dall’autrice. Tuttavia, Hajj ha valide ragioni per accertare, come fa lei, che il suo studio generalmente sconfessa i pessimisti della tecnologia, come i ricercatori accademici che vedono nelle TIC la promozione di comportamenti asociali e apatici. In questo senso, Hajj concorda con la professoressa dell’Università di Westminster Miriyam Aouragh, che nel 2011 ha pubblicato “Palestine Online: The Internet and the Construction of Identity” (Palestina in Rete: Internet e la Costruzione dell’Identità). Aouragh ha affermato che per la comunità palestinese, Internet aveva la “capacità di (ri)connettere le persone”.
In un libro che è accuratamente studiato e opportunamente arricchito da frammenti di interviste che rafforzano le argomentazioni principali di Hajj, le osservazioni conclusive possono sconcertare alcuni lettori. Si discosta dal tono generale utilizzato dall’autore in tutto il libro e introduce un elenco di passaggi per l’attivismo reciproco che, sebbene abbastanza ragionevoli, sembrano essere in qualche modo fuori luogo. Paradossalmente, le lezioni più potenti per l’attivismo che si possono trovare in “Networked Refugees” non sono quelle che Hajj presenta esplicitamente alla fine del libro. Piuttosto, sono quelli che permeano l’intero volume di Hajj. “Networked Refugees” chiarisce che una comunità è più forte della somma dei suoi individui e che i suoi membri possono essere separati da migliaia di chilometri e dimostrarsi comunque resilienti. Il libro è un contributo profondamente prezioso sia al campo degli studi palestinesi che al fiorente corpo di ricerca sull’intersezione di nuove tecnologie e sviluppi politici e sociali.
Marc Martorell Junyent sta conseguendo un dottorato in Politica e Società Comparate del Medio Oriente presso l’Università Eberhard Karls di Tubinga e l’Università Americana del Cairo. I suoi principali interessi sono la politica e la storia del Medio Oriente, focalizzati su: Iran, Turchia, Yemen, Tunisia e Israele/Palestina.
Traduzione: Beniamino Rocchetto – Invictapalestina.org