Mentre il Mese della Memoria Mizrahi volge al termine, Hadar Cohen riflette sull’importanza delle storie di e sulle comunità ebraiche di tutto il MENA (Medio Oriente e Nord Africa) che vengono liberate dalla presa della propaganda sionista di destra.
Fonte: English version
Di Hadar Cohen – 29 novembre 2022
Immagine di copertina: Scuola ebraica a Saada, Yemen. (Foto di Jacques Langevin/Sygma/Sygma via Getty Images)
Negli Stati Uniti, è diventata una tendenza designare un determinato mese per celebrare ed elevare un particolare gruppo emarginato. Negli ultimi anni, le organizzazioni ebraiche americane hanno spinto affinché novembre fosse riconosciuto come il Mese della Memoria Mizrahi per celebrare ed elevare le comunità Mizrahi.
Mizrahi è un termine sociologico politico che è stato coniato con la creazione dello Stato di Israele. Si traduce come “Orientale” in ebraico e si riferisce agli ebrei orientali, ebrei del Nord Africa e del Medio Oriente, dal Marocco, Algeria, Tunisia, Libia, Egitto, Yemen, Palestina, Giordania, Libano, Iraq, Siria, Iran, Afghanistan, Uzbekistan e Kurdistan.
Questo termine è stato creato come parte del progetto sionista per raggruppare gli ebrei che provenivano dalla regione MENA in un’unica categoria. Che fossero curdi, arabi, persiani o berberi, questo gruppo di ebrei erano tutti classificati come ebrei orientali.
Nel corso degli anni, questo termine è diventato sempre più controverso poiché vari ebrei desiderano essere associati alle loro terre d’origine e non raggruppati in un’ampia categoria che cancella il carattere distintivo di ogni discendenza. Alcuni preferiscono definirsi ebrei siriani, ebrei marocchini, ecc. piuttosto che Mizrahi. Dopo tutto, cosa ha in comune un ebreo tunisino con un ebreo yemenita? Alcuni dicono molto e alcuni dicono poco.
La natura problematica del termine Mizrahi è una questione fonte di discussione tra gli ebrei MENA.
Per coloro che vogliono più di un termine generico, scelgono di identificarsi come ebrei arabi. Tuttavia, ovviamente, non tutti gli ebrei provenienti dalla regione MENA sono arabi. La mancanza di chiarezza su come gli ebrei della regione MENA si identificano evidenzia il continuo dilemma esistenziale che abbiamo di fronte su chi siamo veramente.
Prima dell’invenzione di questo termine, la differenziazione tra le comunità ebraiche era in gran parte lungo linee religiose. Ashkenazi si riferisce agli ebrei che provenivano dall’Europa centrale e orientale mentre Sefardita si riferisce agli ebrei della penisola iberica (Sefardita significa Spagna in ebraico). Ashkenazi e Sefarditi si riferivano a un insieme di pratiche religiose che differivano da regione a regione. Prima del termine Mizrahi, molti ebrei del Medio Oriente si consideravano ebrei Sefarditi perché seguivano la legge rabbinica attraverso la tradizione ebraica sefardita.
Il ruolo del sionismo
Tuttavia, con l’emergere del sionismo, un’ideologia coloniale radicata nel razzismo anti-arabo, si sono formate dinamiche razziali tra gli ebrei provenienti dall’Europa e gli ebrei del MENA. Si formò un modello razziale tra ebrei Ashkenaziti ed ebrei Sefarditi e Mizrahi, che portò anche alla confusione e alla fusione tra i termini Mizrahi e Sefarditi.
Il razzismo anti-arabo del sionismo si applicava anche agli ebrei MENA. Affinché il sionismo avesse successo, avevano bisogno di stabilire una maggioranza ebraica in Palestina e senza ebrei MENA, gli ebrei Ashkenaziti sarebbero stati in inferiorità numerica rispetto ai palestinesi. Dopo i traumi e il caos della Seconda Guerra Mondiale, gli agenti sionisti si sono recati nei Paesi arabi per convincere gli ebrei MENA a collaborare con loro, vendendo loro una narrazione secondo cui non erano al sicuro nelle loro terre d’origine, in modo simile a come gli ebrei Ashkenaziti non erano al sicuro in Europa.
Molti di questi ebrei dell’area MENA hanno sentito parlare dell’Olocausto per la prima volta mentre subivano una crescente violenza contro le loro comunità. In seguito alla propaganda nazista emanata attraverso il mondo arabo, i Paesi arabi hanno collaborato con i sionisti per spostare le loro comunità ebraiche.
Foto: Aereo carico di yemeniti in viaggio verso Israele, come parte dell’Operazione Tappeto Magico, lo sforzo del 1949 per trasportare in aereo i circa 40.000 membri della comunità ebraica dello Yemen in Israele. (Foto di Ricardo Dearatanha/Los Angeles Times via Getty Images)
Ferite coloniali
Il 1948 ha creato scompiglio nella regione in una vastità di modi. La Nakba ha portato allo sfollamento di oltre 700.000 persone dalla Palestina. E ancora oggi la pulizia etnica dei palestinesi dalla loro terra continua.
Negli ultimi anni, sono state fatte pressioni affinché Israele riconoscesse lo sfollamento di oltre 850.000 ebrei Mizrahi dalle loro varie terre d’origine. Nel 2014, il 30 novembre è stato scelto come data per commemorare annualmente l’esodo e l’espulsione degli ebrei dai Paesi arabi e dall’Iran.
Sebbene queste due espulsioni siano storie fondamentalmente diverse da raccontare, sono entrambe parte di una storia più ampia di frammentazione nella regione. Anche se i nostri traumi sono distinti, le nostre ferite derivano dallo stesso sistema coloniale. La violenza e la brutalità contro i palestinesi sotto forma di un regime militarizzato è al centro del progetto sionista. Eppure il sionismo ha anche sradicato l’ebraicità dall’intera regione e ha creato rotture relazionali tra gli ebrei MENA e le loro comunità più ampie.
Purtroppo, il racconto delle storie degli ebrei Mizrahi è stato in gran parte distorto dai resoconti narrativi della destra sionista e attualmente Israele ha una presa sul raccontare la storia degli ebrei Mizrahi.
Tuttavia, questo non passa inosservato.
Liberare le storie Mizrahi
Quest’anno, l’Istituto di Studi Ebraici Avanzati Frankel presso l’Università del Michigan ha invitato studiosi per un simposio su Mizrahi e Politica dell’Etnia. Il 30 novembre ospiteranno un simposio sugli Studi sull’Intersezione Mizrahi: Riscrittura del Corpo, del Linguaggio e della Memoria Culturale. Questo è un modo in cui i Mizrahi sperano di creare uno spazio per noi alle nostre condizioni.
Una delle difficoltà in questo contesto è che il trauma degli ebrei Mizrahi è costantemente strumentalizzato da un’agenda sionista. Gli ebrei Mizrahi si trovano intrappolati tra l’essere respinti dalle nostre terre d’origine e isolati dalla regione araba.
Inoltre, i sistemi di oppressione razziale sono spesso interiorizzati nel corpo. Lo vediamo con le comunità Mizrahi e la retorica del sionismo: alcuni scelgono di sostenerlo mentre altri lo rifiutano ed esprimono invece solidarietà con i palestinesi.
Ai Mizrahi antisionisti raramente viene data una piattaforma per condividere le nostre storie raccontate e la macchina della propaganda israeliana continua a parlare per noi. Spesso le storie ampiamente condivise in tutto il mondo sono quelle della collaborazione con il progetto sionista.
I narratori Mizrahi di destra sono anche spesso finanziati e dotati di piattaforme per rappresentare la nostra intera comunità, distorcendo l’obiettivo attraverso il quale siamo tutti visti.
Dato che l’ebraismo e gli ebrei Mizrahi sono stati parte integrante della regione MENA per secoli, si deve porre la questione se sia possibile liberare le storie dei Mizrahi dalla morsa del sionismo. Anche se il Mese della Memoria sta volgendo al termine, dobbiamo continuare a immaginare attivamente cosa significherebbe per le nostre storie essere raccontate dalle comunità arabe, e non come propaganda israeliana.
Hadar Cohen è un’artista multimediale, terapeuta ed educatrice ebrea araba che vive a Los Angeles. È la fondatrice di Malchut, una scuola ascetica che insegna l’esperienza diretta di Dio attraverso tradizioni spirituali introspettive. Hadar è una ascetica ebrea che lavora per costruire strutture decoloniali per adorare Dio. È un’artista che intreccia lo spirituale con il politico e i suoi mezzi artistici includono rappresentazioni, movimento, scrittura, tessitura, musica e rituale.
Traduzione: Beniamino Rocchetto – Invictapalestina.org
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