I traumi storici prodotti dalla colonizzazione, dallo sfollamento e dall’occupazione rendono i palestinesi diffidenti nei confronti di un ulteriore intervento straniero sotto le spoglie del femminismo, percepito come un pericoloso stratagemma occidentale per imporre l’egemonia culturale.
Fonte: English version
Di Aida Ali Kleibo – marzo 2023
Siamo prigionieri della cultura. La nostra conoscenza di noi stessi, della nostra cultura, del mondo e delle altre società è vincolata e condizionata dall’inevitabile griglia filtrante della cultura in cui nasciamo. Sia le donne che gli uomini sono di fatto portatori del nostro sistema di valori culturali, dell’estetica, della moralità e di un insieme di giudizi di valore e stereotipi. Il nostro senso di individualità e la nostra consapevolezza della nostra identità sessuale, ruolo e aspettative sociali sono una rifrazione parziale della nostra cultura in cui il linguaggio, verbale e non verbale, gioca un ruolo determinante.
“Ti sembro mascolina? Ho le ascelle pelose? Ho le unghie non curate? I miei capelli sono spettinati?”. Colti alla sprovvista dalle mie domande retoriche, la classe di studenti misti si è ammutolita in sussurri appena percettibili dopo il loro sfogo difensivo quando ho detto loro che lavoravo in un’organizzazione femminista: “Il femminismo è un’imposizione occidentale! Le femministe mancano di femminilità, non si depilano, odiano gli uomini, incoraggiano le donne a divorziare, sostengono l’aborto e distruggono le famiglie “sono retorici luoghi comuni che ho sentito.
La lotta palestinese per la liberazione e l’autodeterminazione non si limiterà a un movimento per i diritti civili di una minoranza araba che chiede uguali diritti sotto l’attuale sistema di Occupazione e Apartheid. Le femministe palestinesi devono unirsi per sviluppare una narrativa che concili la liberazione femminile con la lotta palestinese per la liberazione nazionale e l’autodeterminazione.
Questo scambio ha avuto luogo quando ho intrapreso il mio primo seminario sulla sensibilizzazione in merito ai diritti delle donne e all’uguaglianza di genere in una scuola nella Palestina del 1948. Nella mia esperienza lavorativa in un’organizzazione femminista, ho avuto accesso a un gran numero di scuole “palestinesi” tra gli arabi rurali del Nord. La mia esperienza rivela malintesi diffusi e virulenti riguardo al femminismo, conseguenti ostilità e un atteggiamento ostile profondamente radicato. Il femminismo palestinese è generalmente frainteso come uno stratagemma colonialista che cerca di minare i valori palestinesi tradizionali, dissolvere i ruoli sessuali e promuovere l’omosessualità. Il femminismo come pericolosa importazione occidentale promulgata da donne maschilizzate, invariabilmente lesbiche, è un malinteso comune. Vale la pena menzionare il fatto che i partecipanti al seminario, sia ragazze che ragazzi, indietreggiano e si mettono sulla difensiva ogni volta che compare la parola “femminismo” in sé. Gli studenti preferiscono usare il termine parità di genere. Gli studenti generalmente credono che i valori del femminismo siano incompatibili con la religione, ma non la nozione di parità di genere. Tuttavia, durante tutto il seminario dimostrerò la compatibilità della religione, principalmente l’Islam, con il femminismo. Sul piano sociale, la conformità alle norme collettive è sacrosanta. L’idea che una donna o un uomo convivano prima del matrimonio, per non parlare del sesso prematrimoniale, è una dissacrazione. L’omosessualità è demonizzata; è interpretato come un’importazione occidentale, una forma di intemperanza che mina i valori familiari e sociali. La resistenza al femminismo trova molte espressioni ed è sintomatica dei ruoli normativi di genere che relegano le donne a norme che le discriminano. Le sfide che le femministe devono affrontare nel sostenere l’uguaglianza di genere sono ulteriormente complicate una volta invocata la religione, poiché l’assunto principale è che l’Islam e il femminismo siano intrinsecamente incompatibili.
A mio avviso, il femminismo non ha regole rigide da imporre alla vita delle donne. Le femministe sono disponibili in tutte le forme, colori, religioni e ideologie. Attraverso il mio tentativo di consentire ai partecipanti al seminario di ripensare ai loro preconcetti dopo che mi sono presentata come diversa dallo stereotipo femminista che immaginano, sono stata in grado di attirare la loro attenzione e suscitare il loro interesse. Ho iniziato a spiegare la nozione di femminismo palestinese e la realtà che il femminismo non può essere limitato a una definizione stretta. Piuttosto, ogni femminista ha la propria prospettiva sul femminismo e la lotta per l’uguaglianza di genere è l’unico fattore comune che unisce tutte le femministe.
“Ma io non voglio entrare in politica!”, obietta una studentessa durante il seminario. La distinzione tra l’acquisizione di diritti legali per assumersi la responsabilità e partecipare al processo decisionale, da un lato, e l’azione sociale, dall’altro, è impensabile per molti. La politica è considerata la sfera d’azione maschile. La sfumatura che una volta che le donne hanno gli stessi diritti e opportunità di entrare in politica degli uomini, dovrebbero essere in grado di scegliere di farlo ma non sono obbligate a farlo è offuscata da una mancanza di comprensione del femminismo. Dopo il seminario, ho eseguito un sondaggio che cerca di misurare l’impatto del seminario sugli studenti. Diversi studenti hanno risposto con: “La mia comprensione del femminismo è cambiata; non è quello che avevo pensato”
Sulla base della mia analisi della società palestinese, un rifiuto generale del femminismo e le obiezioni alla Convenzione sull’Eliminazione di Tutte le Forme di Discriminazione Contro le Donne (Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women – CEDAW) sono legate alla paura dell'”altro”. I traumi storici prodotti dalla colonizzazione, dallo sfollamento e dall’occupazione rendono i palestinesi diffidenti nei confronti di un ulteriore intervento straniero sotto le spoglie del femminismo, percepito come un pericoloso stratagemma occidentale per imporre l’egemonia culturale. In questo contesto generale, il concetto di un “sé autentico” contro l'”altro” occidentale diventa il punto focale. L’opposizione tra cultura e valori arabi, intesi come autentici, e diritti umani occidentali, intesi come l’altro, è un problema che mette alla prova le femministe palestinesi che sono accusate di sostenere la “dissolutezza morale”. L’idea che i diritti umani tutelino i gruppi sociali ai margini non è ancora entrata nella coscienza collettiva. Affinché avvenga un vero cambiamento sociale e al fine di sviluppare una cultura che accetti la diversità individuale, è necessario affrontare diversi fattori politici sottostanti per determinare il cambiamento sociale. In questo articolo non approfondirò questi fattori politici, poiché si tratta di un argomento molto complesso e vastò.
Le donne palestinesi in Israele sono intrappolate tra due fronti: il collettivismo tribale palestinese e il maschilismo da un lato, e la sistematica discriminazione di Stato dall’altro. Con l’aumento dei livelli di violenza e il dilagare della criminalità organizzata all’interno della società araba nel Nord, anche la violenza sessuale e di genere è in aumento. La situazione è ulteriormente aggravata dal fatto che la polizia e gli organi governativi non adempiono il loro ruolo di prevenire o combattere la criminalità nella società arabo/palestinese in Israele. La disparità nei casi risolti tra donne arabe ed ebree è evidente. In molti casi di violenza domestica in cui l’aggressore viene identificato e la donna ha presentato una denuncia ufficiale, non vengono prese misure per proteggere la donna se è araba. E se vengono presi provvedimenti a causa dell’elevato rischio per la sua vita, viene portata in un rifugio dove la maggior parte degli assistenti sociali sono ebrei. La loro mancanza di sensibilità culturale e la barriera linguistica esistente rendono quasi impossibile fornire alle donne arabe il sostegno di cui hanno bisogno per integrarsi nella società dopo aver vissuto in rifugi. Vale la pena ricordare che la maggior parte delle donne palestinesi che hanno lasciato i loro villaggi quando erano in pericolo e sono andate a vivere in rifugi governativi tendono a trasferirsi in città miste dopo aver lasciato il rifugio. Dato che i programmi nei rifugi e nelle case di transizione sono sviluppati per le donne ebree, le donne palestinesi ed ebree non iniziano mai su un piano di parità. In quanto tale, un programma che si adatta all’una non si adatterà né aiuterà l’altra. Ciò si aggiunge agli ostacoli che le donne arabe devono affrontare per poter sfruttare le opportunità o i diritti che possono essere loro concessi.
Le donne palestinesi in Israele hanno bisogno di emancipazione e sostegno per comprendere i propri diritti. La cosa più allarmante è l’assenza di donne palestinesi nel mercato del lavoro israeliano, dove il loro tasso di partecipazione è estremamente basso: solo il 26,3% sono lavoratrici integrate, rispetto a circa il 65% delle donne ebree. L’emancipazione economica ed emotiva delle donne arabe è essenziale nella lotta per combattere la discriminazione di genere e raggiungere l’uguaglianza. La situazione complessiva è ulteriormente complicata se guardiamo alle donne arabe all’interno dell’intera Palestina: la Cisgiordania, Gerusalemme, Gaza e la Palestina occupata nel 1948. In ogni scenario, le donne devono affrontare diverse sfide politiche e culturali che ostacolano la loro indipendenza e libertà e le discriminano.
Nel contesto dell’occupazione e della lotta per l’identità e l’autodeterminazione palestinese, la società araba deve lavorare sulla sensibilizzazione per poter sviluppare e mantenere una società equa, unendo i palestinesi, uomini e donne, nella loro lotta per l’autodeterminazione come Nazione Palestinese. Non possiamo trascurare l’impatto della Nakba e dell’occupazione continua, le cattive condizioni socioeconomiche, gli alti tassi di criminalità, la violenza economica e politica, una vasta popolazione di rifugiati sfollati interni, la pulizia etnica e decenni di oppressione, che hanno tutti un effetto prolungato sul tessuto della società araba. Questi sono fattori importanti che ostacolano il cambiamento sociale, causano il rifiuto del cambiamento e impediscono la critica delle norme sociali.
La sfida delle femministe e delle attiviste palestinesi è sviluppare un discorso femminista che integri la Liberazione Nazionale nella lotta per il cambiamento sociale e l’uguaglianza di genere. Deve essere chiaro che la liberazione delle donne è reciprocamente inclusiva della liberazione del popolo palestinese. Anche se discuto della discriminazione sistematica dello Stato israeliano contro le donne arabe, non cerco di chiedere un movimento per i diritti civili che richieda uguali diritti per i palestinesi in Israele. Piuttosto, garantire pari diritti alla nazione occupata è un obbligo di Israele ai sensi delle convenzioni del diritto internazionale e delle leggi sui conflitti armati, oltre all’attuazione della Convenzione sull’Eliminazione di Tutte le Forme di Discriminazione Contro le Donne in Israele nei confronti delle donne palestinesi. È fondamentale che le organizzazioni della società civile palestinese, nella Palestina occupata del 1948 e in tutta la Palestina, continuino a sensibilizzare sui diritti delle donne, i diritti umani e l’uguaglianza di genere al fine di preparare una generazione di palestinesi capaci e desiderosi di lottare per la parità di genere come prerequisito per la Liberazione Nazionale.
Aida Ali Kleibo è un’attivista palestinese, gerosolimitana, femminista e per i diritti umani. Ha conseguito una laurea in diritti umani e diritto internazionale presso il Bard College e un dottorato in gestione e dirigenza senza scopo di lucro per il cambiamento sociale presso l’Università Ebraica di Gerusalemme.
Traduzione: Beniamino Rocchetto – Invictapalestina.org