La filosofia di Hamas negli scritti di Yahya Sinwar

Il romanzo racconta una storia che ha inizio in una casa di un campo profughi di Gaza e che segnerà i valori e le scelte di bambini che, crescendo, diventeranno figure chiave del Movimento di Resistenza Islamica. La storia si allarga poi ai parenti, ai vicini, agli abitanti del campo, della Striscia di Gaza, della Cisgiordania e del resto delle terre occupate, dove ogni personaggio diventa una pietra che costruisce l’esperienza del Movimento di Resistenza Islamica in quegli anni.

Il romanzo presenta personaggi di fantasia, ma tutti i suoi eventi sono reali; l’aspetto romanzesco deriva dalla trasformazione di questi eventi in un’opera che soddisfi le condizioni di un romanzo, come nota lo scrittore nell’introduzione. La scelta dello scrittore, in primo luogo una figura politica e militare, di documentare questa fase cruciale della storia della resistenza armata e di trasmetterla in questa forma creativa e romanzata è indice di un tentativo di andare oltre il semplice racconto della storia e dei suoi eventi. Il romanzo storico non è solo una riflessione sugli eventi del passato, ma un’esplorazione profonda delle forze filosofiche e morali che danno forma ai
movimenti storici. I personaggi dei romanzi storici incarnano e si impegnano in lotte filosofiche all’interno della loro realtà temporale [1]. In altre parole, [la forma romanzata] serve a mettere in evidenza la complessa relazione tra le convinzioni personali e la più ampia portata della storia. Per quanto riguarda lo scrittore, egli è una delle figure pionieristiche di Hamas, che ha assistito alla nascita del Movimento e ha contribuito alla sua formazione e al suo sviluppo, dalla giovinezza a oggi. L’allontanamento dai confini della storiografia
tradizionale per affrontare lotte drammatiche e innovative nella storia, permette all’autore di esplorare dimensioni filosofiche, in particolare, l’impatto delle credenze sulla storia. Nel caso della storia di Hamas, questo gli consente di formulare una filosofia per il Movimento di resistenza islamico.

Il romanzo inizia nell’inverno del 1967, poco prima della Naksa, quando Gaza era sotto l’amministrazione dell’Egitto. Ahmad, che allora aveva cinque anni,
racconta uno dei suoi primi ricordi: le interazioni con i soldati egiziani che andava a trovare spesso.
Giocavano con lui e davano a lui e ai suoi amici dolci al pistacchio. Poi scoppia la guerra, i soldati gridano loro di tornarsene indietro e non distribuiscono più i
dolci. “Le forze di occupazione hanno affrontato una feroce resistenza in una zona e si sono ritirate. Poco dopo, è apparso un gruppo di carri armati e jeep militari, con bandiere egiziane. I resistenti hanno esultato, pensando che fossero arrivati gli aiuti, e sono usciti dalle loro postazioni e trincee, sparando in aria per festeggiare. Si sono riuniti per accogliere i rinforzi, ma quando il convoglio si è avvicinato, è stato aperto un fuoco pesante sui combattenti, uccidendoli. Poi su quei carri armati e veicoli è stata issata la bandiera
sionista, al posto di quella egiziana”.
Questa scena segna una svolta ideologica nella lotta palestinese: la presa di coscienza del fallimento del nazionalismo arabo, o della sua inadeguatezza come corrente politica nell’indurre la necessaria serietà negli individui verso la causa nazionale palestinese, soprattutto di fronte alla sempre maggiore voracità dell’occupazione.
La filosofia de “l’individuo che si è fatto da sé” comprende una condizione per l’elevazione, che è la serietà e l’impegno nel perseguimento dei propri obiettivi; “gli individui che si sono fatti da sé guardano ai loro obiettivi con rispetto e convinzione, e prendono la questione del raggiungimento dei loro obiettivi con la massima serietà, senza compromessi.
Si impegnano in ciò che devono fare per raggiungerli” [6]. A questo proposito, la “straordinaria connessione tra religione e nazionalismo” raggiunge la serietà
richiesta attraverso l’obbligo della jihad, o guerra santa, impregnando la causa nazionale di sacralità e instillando nell’individuo il rigore necessario per raggiungerla, come afferma il narratore: “In modo che la battaglia assuma la sua vera dimensione e soddisfi lo standard richiesto”.
Quando l’individuo politicamente autonomo si guarda intorno, trova il sistema islamico tra gli ultimi sistemi sociali che sono rimasti saldi tra il popolo palestinese di fronte all’annientamento della società, o sociocidio, commesso dall’occupazione. L’individuo autonomo trova, nell’intreccio tra pratica politica e fede, nel trasferimento del riferimento dell’esistenza e dello scopo del palestinese ad Allah, un principio che il nemico non può disintegrare. L’individuo che si è fatto da sé riconosce nei siti storici islamici degli edifici politici stabili contro i tentativi dell’occupazione di erodere la conoscenza e distorcere la direzione [politica del popolo palestinese]. Per questo motivo,
Ibrahim, che definisce la battaglia “una battaglia di civiltà, di storia e di esistenza”, ha organizzato un viaggio per i giovani per conoscere le loro terre
nascoste e i loro siti islamici sacri e storici, primo fra tutti la Moschea di al-Aqsa. Questi siti sono il luogo in cui si è concretizzata la fioritura della cultura palestinese, l’auto-sovranità e la formazione della loro terra-destino.

Qui, l’architettura della Moschea di al-Aqsa e la maestosa Cupola della Roccia sono in netto contrasto con l’architettura del campo profughi, che incarna lo stato di confinamento del popolo palestinese. Per questo motivo, Hamas pone particolare enfasi su al-Aqsa, essa racchiude i sacri significati storici che immortalano la causa palestinese, come al-Isra’ wa al-Mi’raj, o il Viaggio notturno del Profeta Maometto, creando un punto di connessione tra la terra di Palestina e il cielo. Forse è per questo che la battaglia per la libertà delle persone palestinesi impriogionate prende il nome di “alluvione di al-Aqsa”, il tentativo è di magnificare la causa delle persone imprigionate, sottolineando che la libertà del popolo palestinese è la ragione per cui il loro Signore le ha create. Sebbene l’Islam colleghi la lotta politica ad Allah e al significato
dell’esistenza umana, questo legame va oltre la semplice attribuzione alla lotta di significati elevati come l’aldilà e la ricompensa di Allah. Quindi, come si
manifestano concretamente questi significati negli individui che praticano una vita incentrata sulla politica?

Il romanzo presta particolare attenzione alla fase di “educazione e preparazione” nella storia della nascita di Hamas. Un giorno, uno sceicco, anch’egli di nome Ahmad, passa accanto ai giovani e agli adolescenti del campo che bighellonano per le strade e passano il tempo a giocare. Li mette in guardia da inutili divertimenti e li esorta invece a impegnarsi nella preghiera, nel culto e nella contemplazione, “collegando tutto questo al futuro dell’Islam, la cui bandiera deve essere innalzata sulla terra di Palestina”. Lo sceicco trascorre poi decenni con loro, instillando valori islamici che promuovono l’ascetismo e la rinuncia ai desideri mondani in favore dell’aldilà, creando una generazione “capace di sacrificio e di abnegazione”.

Forse la tesi del romanzo sull’amore, che rappresenta il legame più intenso con il sé e la “vita mondana” in termini islamici, mostra come questo ascetismo
accresca il significato dell’esistenza nella pratica politica. Il narratore dice: “Mi travolse un sentimento di conforto… È questo l’amore? (…) In seguito mi è bastato guardarla da lontano mentre partiva per l’università; non aspiravo a nulla di più, nemmeno a uno sguardo. Mi bastava amare, e mi bastava che lei
lo capisse bene”. Così, Ahmad si accontenta di conoscere l’amore nel suo mondo, rimandandone il raggiungimento al momento opportuno, quando
potrà chiederle di sposarlo, come è stato “educato fin dall’infanzia”. Non sente il bisogno di amore solo perché è l'”Amore” di cui ha sempre sentito parlare.
Ibrahim chiarisce poi ad Ahmad che anche lui ha conosciuto l’amore e, poiché si considera parte della lotta nazionale, ha deciso di non perseguirlo, affermando che [l’amore] “si trasforma in una frusta con cui l’occupazione sferza le schiene di coloro che si amano. Ahmad, quando questo nobile rapporto sacro viene usato dai collaborazionisti come una carta di pressione sugli amanti, costringendoli ad abbandonare il loro primo amore, Al-Quds, c’è ancora spazio per l’amore e la passione nelle nostre vite?”.
Ibrahim spiega come l’ascetismo sistematico della filosofia islamica si rifletta sulla vita politica; è un’educazione che permette all’individuo di rinunciare ai desideri in qualsiasi momento se questi sono in conflitto o mettono in pericolo il suo impegno nazionale. L’individuo viene plasmato in modo tale che l’impegno nazionale diventi il significato centrale della sua vita, il suo desiderio principale e il fondamento su cui costruire gli altri aspetti della sua vita.
Dopo la loro discussione sull’amore, Ibrahim scopre che il suo più caro amico e compagno nella guida del movimento studentesco, Fayez, è un collaboratore
dell’occupazione. Ibrahim sintetizza dicendo: “È lecito per noi, che viviamo questa vita e vediamo ciò che vediamo, amare ed essere appassionati, Ahmad? La nostra è una storia palestinese amara, senza spazio per più di un amore e una passione”. Ibrahim considera amara la vita palestinese, ogni aspetto della quale, sotto la mercé dell’occupazione, è soggetto a scomparire in qualsiasi momento. Ibrahim considera falsi tutti i significati e i valori che non si fondino sulla libertà politica, in quanto esse non hanno alcun significato se l’occupazione decide di sfruttarli.
Non si può fare affidamento nemmeno sulle amicizie più leali. Forse la battaglia di Al-Aqsa Flood ha spinto alcuni individui palestinesi a trarre queste conclusioni; coloro che sono coinvolti nella società “israeliana”, i cui significati di coesistenza, cittadinanza e legge li hanno traditi quando hanno espresso anche solo un minimo aspetto del loro essere, nemmeno i loro principi umanitari nei confronti dei bambini di Gaza, ma la loro identità religiosa, dato che molti di loro sono stati perseguiti per aver citato il Corano sui social media.
Altri hanno perso le loro attività e i loro mezzi di sostentamento perché dipendevano dalla società e dal sistema del nemico, altri ancora hanno dovuto
sottomettersi e rinunciare alla loro dignità politica per salvaguardare i loro mezzi di sostentamento e la loro cittadinanza.
Il romanzo diagnostica e affronta in varie forme una debolezza fondamentale che ostacola la disponibilità dell’individuo a sacrificarsi per l’emancipazione politica: la tentazione della salvezza e della stabilità individuale. Il romanzo chiarisce che l’occupazione considera tali desideri e inclinazioni individuali come luoghi di investimento politico e militare. Pertanto, il romanzo pone il problema dei collaborazionisti come un prodotto di tale deriva e un’intensificazione di tale conflitto. Il narratore affronta il fenomeno dei permessi di attraversamento da Gaza a “Israele”, che inizia come una necessità di sostentamento e di alimentazione dei propri figli attraverso permessi di lavoro, ma che alla fine lega la vita e il sostentamento di una persona alla stabilità dell’occupazione. Questi permessi diventano poi una porta d’accesso per sfuggire alla miseria dell’assedio di Gaza, per assaporare la vita, così le compagnie turistiche iniziano ad annunciare permessi per viaggi di piacere in “Israele”. di attraversamento da Gaza a “Israele”, che inizia come una necessità di sostentamento e di alimentazione dei propri figli attraverso permessi di lavoro, ma che alla fine lega la vita e il sostentamento di una persona alla stabilità dell’occupazione. Questi permessi diventano poi una porta d’accesso per sfuggire alla miseria dell’assedio di Gaza, per assaporare la vita, così le compagnie turistiche iniziano ad annunciare permessi per viaggi di piacere in “Israele”. di attraversamento da Gaza a “Israele”, che inizia come una necessità di sostentamento e di alimentazione dei propri figli attraverso permessi di lavoro, ma che alla fine lega la vita e il sostentamento di una persona alla stabilità dell’occupazione. 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Questi permessi diventano poi una porta d’accesso per sfuggire alla miseria dell’assedio di Gaza, per assaporare la vita, così le compagnie turistiche iniziano ad annunciare permessi per viaggi di piacere in”Israele”.

“Poi si trova uno degli uffici, gestito da un famoso collaboratore, che annuncia l’iscrizione a un viaggio turistico all’interno della Linea Verde [le terre occupate] in alcune zone turistiche… dove, durante il viaggio… si cerca di intrappolare giovani uomini in scene e situazioni che vengono fotografate, e poi li si minaccia di scandali se non collaborano”.

Nonostante ciò, il narratore riconosce il notevole divario tra”l’amara realtà, le sue esigenze e necessità, e il tetto delle ambizioni nazionali”. Per Ahmad, questa sfida impone un sacrificio individuale come prova della propria appartenenza e del prorprio investimento politico nell’ascesa individuale e della società intera; un sacrificio con cui gli individui devono essere cresciuti per essere pronti a offrirlo.

“Trovi un di questi lavoratori che cerca di convincerli, mentre si rifiuta di consegnare loro il permesso di lavoro, indicando i suoi otto figli dietro di lui, che non hanno abbastanza da mangiare. Perché quello che offre l’Agenzia di soccorso [UNRWA] non è sufficiente, e spesso rimangono affamati… Questi combattenti della resistenza [fedayeen] hanno rifiutato la sua richiesta e hanno insistito per prendere il permesso, con gli occhi pieni di lacrime… Hanno strappato il permesso dell’uomo, sentendosi in imbarazzo”.

Sacrificio e abnegazione 

Ibrahim si rende conto fin da subito di aver bisogno di denaro per proseguire gli studi e andare avanti nella vita. Impara a costruire, lavorando a fianco di un amico professionista, per poi diventare lui stesso un professionista e un imprenditore. Quando Ibrahim si diploma, si rifiuta di viaggiare al di fuori del suo Paese per l’istruzione, o anche di lasciare la Striscia di Gaza per frequentare l’Università di Birzeit in Cisgiordania. Sceglie invece di studiare all’Università islamica di Gaza, che all’epoca non aveva nemmeno un edificio proprio. La moglie dello zio disapprova la sua decisione, sostenendo che l’Università islamica si qualifica a malapena come istituto di istruzione, e lo esorta a studiare all’estero come i suoi cugini. Tuttavia, Ibrahim sceglie l’Università islamica perché costa appena la metà di quanto costerebbe studiare all’Università di Birzeit, per non parlare delle spese per studiare in Egitto. Nonostante l’occupazione abbia assediato l’università e ne abbia impedito la costruzione,”non ha potuto ostacolare la volontà di conoscenza e di istruzione di un popolo”. Ibrahim, e con lui Ahmad e altri, continuano a studiare all’Università islamica in tende e rifugi di fronde di palma. “Ibrahim era uno studente e un attivista trasformato in imprenditore; lui e alcuni studenti rispettabili, con l’aiuto di centinaia di noi, hanno costruito aule… imponendo così una nuova realtà all’occupazione”.

Ibrahim sceglie di investire il suo denaro nell’università locale della sua città natale e risparmia la maggior parte del suo denaro per comprare un’auto che userà per il suo lavoro politico e il suo attivismo. Investe anche i suoi sforzi e le sue energie nella costruzione e nello sviluppo dell’università, fino a farla diventare un’istituzione adeguata agli standard richiesti. Ibrahim sacrifica la sua salvezza e il suo avanzamento individuale per il bene della sua famiglia e della comunità. Quando un individuo trascende le ambizioni personali e le politicizza, il significato della sua esistenza diventa necessariamente legato alla salvezza collettiva. Questo immerge l’individuo nel miglioramento della condizione collettiva che è gravata da vincoli, richiedendo di esercitare tutti gli sforzi necessari per il raggiungimento di tale scopo.

Ciò li spinge ad affrontare la realtà in modo professionale, compreso l’adempimento di compiti importanti come la formazione di sistemi e la creazione di infrastrutture necessarie per il loro obiettivo.

Alla fine, Ibrahim costruisce un’istituzione educativa che istruirà tutti coloro che, non potendosi permettere le spese di viaggio e le quote di altre università, sarebbero stati privati di un’istruzione. In questo modo, Inrahim salva intere generazioni dalla trappola dell’ignoranza, dell’ozio e spesso della collaborazione con il nemico che li attira con il denaro. Il personaggio ha persino sfidato l’occupazione e ha investito il suo denaro e i suoi sforzi nella creazione di un’istituzione che plasmerà le generazioni sui valori e sui principi del Movimento di resistenza islamica (Hamas), formando un centro per il lavoro e l’attività politica di emancipazione. Il romanzo illustra come  un’educazione al valore del sacrificio individuale crei un individuo autonomo nella sua pratica politica, disposto a compiere ogni sforzo necessario per realizzare le aspirazioni nazionali. La persona che si fa da sé è un principio fondamentale rafforzato da questi valori islamici nel rapporto tra l’individuo palestinese e la sua liberazione, che lo rende abile nel costruire e stabilire un’entità politica.

La resistenza e l’arte dell’ascesa politica 

Ibrahim ha un fratello maggiore di nome Hassan. Hassan ha scelto la salvezza individuale fin dalla giovinezza; è fuggito a”Tel Aviv”per vivere alla mercé di una ragazza”israeliana”e della fabbrica del padre, finché l’attività del padre non è crollata e lei lo ha cacciato dal suo appartamento. È stato quindi costretto a tornare a Gaza e al campo. Tuttavia, poiché Hassan è incline alla propria salvezza personale, finisce per diventare un collaboratore locale e un corruttore nella sua comunità. Questo porta una cattiva reputazione alla famiglia e porta rovina, caduta e deterioramento politico al Paese e alla causa, turbando la vita di Ibrahim. Un giorno, Ahmad è sorpreso di trovare tra le carte di Ibrahim un meticoloso rapporto di intelligence su Hassan. Ahmad osserva:”Il rapporto non è opera di ragazzini o di dilettanti, ma di persone che sanno quello che fanno”. Il rapporto indica l’esistenza di un avanzato apparato di intelligence palestinese costruito dalla resistenza, di cui Ibrahim fa parte. Il collegamento diretto di Ibrahim al problema del fratello Hassan lo spinge a creare un sistema di sicurezza completo per identificare i collaboratori, studiare i loro metodi e affrontarli senza che il nemico si accorga dell’esistenza di tale sistema. Alla fine, Ibrahim uccide Hassan ma, grazie alle sue conoscenze, lo fa senza lasciare alcuna prova.

Il romanzo chiarisce che la padronanza della costruzione di un’entità politica richiede una conoscenza profonda e completa della propria realtà in tutti i suoi aspetti, compresa la conoscenza necessaria per assicurare la continuità, la protezione e la garanzia della propria pratica politica e del processo di liberazione, ovvero della resistenza. Il romanzo fa emergere concetti fondamentali in questo contesto, come gli “uccelli”, che sono spie piazzate dall’occupazione tra i prigionieri per estorcere confessioni ai detenuti. Senza la consapevolezza di questo termine, Ahmad sarebbe potuto cadere nella trappola, incriminarsi, confermando alle autorità il coinvolgimento di Ibrahim nell’omicidio di Hassan e smascherando il loro sistema volto a catturare ed eliminare i collaboratori. Questo avrebbe ostacolato il percorso di lotta di Ibrahim, che ha ottenuto guadagni politici per la comunità e ha sviluppato il movimento di resistenza. Pertanto, questa conoscenza li ha aiutati a mantenere la coerenza dei loro racconti durante gli interrogatori, senza bisogno di un coordinamento preventivo.

Il romanzo si concentra sull’educazione alla sicurezza, sullo sviluppo di un “acume per la sicurezza” da parte dell’individuo palestinese. Questo concetto è definito come il sentimento e la sensazione che nasce dentro  di sé, basandosi su ragioni e fattori situazionali che portano ad anticipare gli eventi prima che si verifichino, con l’obiettivo di prevenirli e respingerli se danneggiano la nazione e le sue conquiste [7].

L’acume per la sicurezza, così come viene presentato, protegge l’individuo e l’intera comunità, assicurando la capacità della comunità di continuare a resistere e a progredire politicamente senza essere facile preda o esporre al fallimento il proprio progetto di liberazione. L’acume per la sicurezza permette agli individui non coinvolti di evitare il pericolo senza mettere a rischio quelli che lo sono; serve come bussola per l’organizzazione e il coordinamento senza la necessità di una comunicazione diretta tra gli individui, evitando così il rischio di esporre tale comunicazione. Questo pricipio permette alla comunità di continuare, sostenere e organizzare la lotta con ripercussioni minime, soprattutto se si considera che l’occupazione prende di mira l’organizzazione e l’ordine tra le persone palestinesi, punendo tali atti con lunghe e irragionevoli pene detentive. Ahmad potrebbe non essere così desideroso di Jihad come Ibrahim, il che potrebbe indicare il riconoscimento da parte dell’autore dei diversi ritmi con cui gli individui sviluppano questa capacità di confronto o dei diversi ruoli che ricoprono. Tuttavia, l’acume per la sicurezza, secondo l’autore, è una necessità e un principio esistenziale per l’armonia di questi ruoli e la completezza di questa ascesa politica.

Forse il romanzo stesso è un tentativo di costruire questa consapevolezza della sicurezza nell’individuo palestinese, che comprende la conoscenza del processo e del lavoro della resistenza, le sue condizioni e i suoi metodi, le esperienze e gli errori dei combattenti della resistenza, le tattiche dei collaboratori, i loro comportamenti e i modi in cui vengono reclutati e costretti a fare il loro”lavoro”. L’impatto di questa mentalità è evidente in un risultato impressionante con i bambini di Gaza, che in uno spettacolo a telecamere nascoste si rifiutano di rispondere a qualsiasi domanda o anche solo di discutere di argomenti relativi ai tunnel o ai siti militari di Gaza. Il loro accume per la sicurezza riflette forse la visione dell’autore per la società palestinese, che Ibrahim chiama”escalation e continuità”. Come spiega egli stesso, questo binomio significa mantenere e continuare la vita quotidiana non solo”in un modo che non contraddica l’intifada in corso”, ma anche che faccia dell’intifada”la spina dorsale dello stile di vita palestinese”, a cui si adattano le altre attività della vita, tra cui, naturalmente, la procreazione e la formazione della famiglia; avere figli. Cioè, costruire una società che porti con sé l’esperienza della resistenza in grado di ripeterla e di intensificarla per realizzare altri obiettivi politici fino a quando il popolo palestinese non raggiungerà la piena sovranità sulla propria vita.

Nella sua filosofia esistenziale, Nietzsche invita gli individui a plasmare la propria vita in un modo che ritengano soddisfacente, cosí che, se fossero costretti a ripetere eternamente il loro ciclo di vita, sarebbero soddisfatti e contenti della ripetizione dell’esperienza che hanno creato, questo porterà loro ascendenza, libertà e auto-sovranità [8]. Allo stesso modo, la filosofia esistenziale proposta da Sinwar nella sua visione del lavoro politico attraverso il Movimento di Resistenza Islamica (Hamas) mira a produrre individui che intensificano automaticamente le condizioni di resistenza e liberazione in ogni luogo e tempo, ognuno dalla propria posizione e secondo le proprie capacità e abilità.

In questo contesto, il romanzo narra l’evoluzione della condizione delle armi nel contesto della resistenza, la più severa e difficile che sia mai esistita; essa è iniziata con dei bambini che lanciavano pietre ed è stata poi sviluppata da giovani di diversa provenienza e specialità. Ad esempio, il romanzo descrive come lo studente Yahya, spinto dalla propria iniziativa, scava nel suo libro di chimica alla ricerca di qualche equazione per poi inventare la cintura esplosiva, le autobombe e i successivi metodi di operazioni di martirio. Si passa poi attraverso gli anni di esperienza dei combattenti della resistenza, che si sono accumulati fino a quando le Brigate al-Qassam, l’ala militare del movimento Hamas, hanno finalmente ottenuto un’infrastruttura di razzi e artiglieria in grado di bombardare a lungo raggio.

Sinwar ritiene che la presenza di concetti come l’ascetismo, il sacrificio, l’abnegazione e l’acume per la sicurezza nella formazione degli individui crei in loro una spinta interiore alla resistenza non influenzata da pressioni esterne o, in altre parole: la volontà di resistere. Per lui, la resistenza inizia con la responsabilità di ciascun individuo nei confronti della propria libertà politica, con il suo impegno nell’immaginare il percorso per raggiungerla e con la marcia calcolata verso di essa, ciascuna persona in base alle proprie circostanze e capacità, qualunque esse siano, indipendentemente da quanto difficili o lontani possano sembrare i propri obiettivi.

L’esperienza di Sinwar, che si è liberato da una condanna a 426 anni di carcere”israeliano”per guidare la più grande rivoluzione della sua storia, è un’applicazione diretta di una filosofia basata sulla pianificazione professionale: piani a lung termine per obiettivi lontani. La sua rivoluzione, definita dai media “israeliani”come”il più grande inganno  dell’intelligence nella storia di Israele”, è iniziata con Sinwar che ha investito i suoi anni di prigionia per padroneggiare il linguaggio del suo nemico e manipolarlo in modo da poter un giorno emergere e affrontarlo. Questa è la filosofia della persona che si è fatta da sé nella resistenza che egli propone: la capacità di produrre resistenza anche in sua assenza. Forse la frase del martire Yahya Ayyash (1966-1996), noto come l’Ingegnere della Resistenza, riassume eloquentemente tutto questo:”Possono sradicare il mio corpo dalla Palestina, ma io voglio piantare qualcosa nel popolo che non possono sradicare”.

Questo articolo è stato tradotto dall’originale in lingua araba da Resistance News Network (RNN). Seguite RNN su t.me/PalestineResist per aggiornamenti in diretta sulla resistenza.

traduzione in italiano del collettivo @IN.PALESTINA

 

Note:

[1] Lukács, Georg. The Historical Novel. Lincoln: University of Nebraska Press, 1983.

عصامّية [2]معجم المعاني، ر.ف. ”“.

عصامّيون ال عظامّيون“. الجزيرة. 2018-10-25 [3]مقراني، خولة. ”

[4] Nietzsche, Friedrich. Thus Spoke Zarathustra: A Book for Everyone and No One. Penguin Classics, 1961.

[5] Nietzsche, Friedrich. The Will to Power. Penguin Classics, 2017.

عصامّيون ال عظامّيون“. الجزيرة. 2018-10-25 [6]مقراني، خولة. ”

د. سعيد، محمود، د. الحرفش، خالد. مفاهيم أمنّية. )الرياض: إدارة [7] .العالقات العاّمة واإلعالم، الطبعة األوىل، 1431هـ – 2010م(

[8] Nietzsche, Friedrich. The Gay Science. New York: Vintage, 1974.