Il regista palestinese Mohammad Bakri è stato censurato per aver osato raccontare la storia dell’occupazione in ‘Jenin, Jenin’. Ora ci riprova con un nuovo documentario.
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di Rania Abouzeid – 19 agosto 2024Immagine di copertina: : Mohammad Bakri
AMMAN, GIORDANIA – L’attore e regista palestinese Mohammad Bakri sta cantando l’inno nazionale israeliano, la sua voce si alza mentre intona alcuni versi in ebraico. Il settantenne sta ricordando i suoi giorni alle elementari, che ogni tanto iniziavano con un’intonazione di questa canzone. Ricorda il discorso che il suo preside gli fece pronunciare il giorno dell’indipendenza di Israele davanti all’ufficiale israeliano che vigilava sulla legge marziale nella sua città natale, Al-Baneh, in Galilea. Come ogni città palestinese sopravvissuta alla Nakba che aveva evitato il destino degli almeno 530 villaggi distrutti e svuotati dei loro abitanti, Al-Baneh fu incorporata in Israele nel 1948 e poi sottoposta alla legge marziale fino al 1966 (Bakri aveva 13 anni quando finì). Il discorso, ricorda Bakri, “era: Siamo qui per ricordare ciò che è accaduto nella Seconda Guerra Mondiale. Siamo qui per ricordare ciò che i nazisti hanno fatto”.
Solo da adolescente ha capito l’impatto di quella storia – e della narrazione israeliana – sulla sua famiglia. Suo padre, analfabeta, ripeteva ogni volta che poteva la storia di ciò che accadde quando le forze militari sioniste marciarono nel suo villaggio in una giornata afosa del 1948: gli uomini giustiziati sommariamente, i parenti fuggiti in esilio e l’imprigionamento di tutti i maschi palestinesi di età compresa tra i 16 e i 40 anni, compreso lo stesso padre di Bakri. Questo non faceva parte della storia insegnata a Bakri a scuola. “Non abbiamo commesso l’Olocausto, ma ne abbiamo pagato il prezzo. Avremmo potuto vivere insieme se avessero lasciato i palestinesi nelle loro case e avessero vissuto accanto a noi. Sarebbero stati i benvenuti. Ma vivere nei nostri luoghi, perché? Questa è la mia storia”, mi ha detto. “Non vogliono sentirla, perché non mi riconoscono come palestinese. Israele voleva che dimenticassimo chi siamo”.
Bakri è quello che gli israeliani chiamano “arabo israeliano”, un termine che molti palestinesi (compreso Bakri) non usano, perché cancella la loro identità palestinese all’interno di una generica identità araba e al contempo frammenta tale identità, sulla base della frammentazione geografica dei palestinesi, in arabi israeliani, gazawi, cisgiordani e abitanti di Gerusalemme Est. In Medio Oriente, Bakri è considerato un “palestinese del ’48” o un “palestinese dell’interno”, parte di quel quarto circa della popolazione della Palestina storica che non è stata espulsa o costretta a fuggire nel 1948 e a cui è stato vietato di tornare. Oggi ci sono milioni di rifugiati palestinesi nella diaspora. Sebbene i documenti di identità e il passaporto di Bakri siano israeliani, egli è decisamente palestinese. “La mia identità palestinese è nel mio cuore, nella mia anima, non nelle mie tasche”, ha detto. “Non è possibile essere palestinesi ed essere inseriti nella storia israeliana, perché significa che hai smesso di essere palestinese”.
Avevamo deciso di incontrarci ad Amman, la capitale della Giordania, perché era un territorio neutrale per entrambi. Bakri, che vive ancora nella sua città natale, non può recarsi nella mia base in Libano o nella maggior parte del mondo arabo con il suo passaporto israeliano; gli Stati arabi lo vietano. È tuttavia possibile farlo utilizzando un documento di viaggio supplementare rilasciato dall’Autorità Palestinese, ma non senza incorrere in gravi conseguenze legali in Israele. Come australiana, libanese e neozelandese, non posso attraversare il confine israeliano per fargli visita, a causa delle leggi libanesi contro la normalizzazione con Israele, che comportano l’accusa di tradimento. Queste restrizioni sono un modo per disconnettere i cittadini palestinesi di Israele dalla maggior parte del mondo arabo.
Ci siamo incontrati per discutere del nuovo documentario di Bakri, ‘Janin Jenin’; la prima parola del titolo, janin, in arabo significa “embrione”, e riflette l’idea che il campo profughi di Jenin, nella Cisgiordania occupata da Israele, ha dato vita a generazioni di resistenza a Israele. Come un precedente documentario, ‘Jenin, Jenin’, uscito 22 anni fa, anche il nuovo lavoro di Bakri probabilmente lo metterà nei guai con le autorità israeliane.
L’aria del tardo pomeriggio è gelida e Bakri, padre di sei figli e nonno di molti nipoti, mi esorta a indossare una giacca. Sorseggia un forte caffè turco e fuma incessantemente una sigaretta elettronica dopo l’altra, nonostante una tosse feroce. Sempre bello come una star del cinema, con i capelli grigi arruffati e gli occhi azzurri brillanti, è un uomo che dice quello che pensa e non si prende il tempo di pesare le parole. Ha smesso di cercare di spiegarsi a un pubblico israeliano che ritiene disinteressato a narrazioni che partono da una premessa diversa e si allontanano dalla propria.
Non è sempre stato così. Laureato in teatro e letteratura araba all’Università di Tel Aviv, Bakri è stato un punto fermo della scena teatrale e cinematografica israeliana, esibendosi in ebraico e arabo e vincendo premi, fino a quando è tutto finito. È famoso (o famigerato) in Israele e nel mondo arabo e si è esibito a livello internazionale. Cinque dei suoi figli lo hanno seguito in quella che è diventata l’attività cinematografica e di recitazione di famiglia: due dei suoi figli, Saleh e Adam, hanno recitato in film candidati all’Oscar sulla vita sotto l’occupazione israeliana. Saleh, il figlio maggiore, è stato votato come l’uomo più sexy di Israele. Il più giovane, Mahmood, ha curato ‘Janin Jenin’ e ha condiviso le riprese con un altro dei suoi figli, Ziad, anch’egli attore e regista.
Bakri tira fuori un’altra sigaretta elettronica. Stiamo parlando del ruolo dei documentari nell’era dei social media, quando le atrocità vengono trasmesse in live-streaming e il diluvio di storie sfatate e fatti confermati può sembrare schiacciante per il pubblico. “Se tutto ciò che vediamo su Internet – su Facebook, WhatsApp, TikTok e altri siti – che mostra la distruzione, la morte di donne e bambini a Gaza, non ha spinto le persone ad agire, cosa farà un film come il mio? Non mi aspetto che faccia nulla di più di quello che stiamo vedendo ora”, ha detto. C’è un detto palestinese che dice: “Dio non sente chi tace”, quindi le mie storie sono per Dio. Forse ci aiuterà”.
Le storie, e le controversie che le circondano, hanno plasmato la vita di Bakri fin dall’infanzia, ma c’è una storia in particolare che lo ha definito e per la quale ha pagato un prezzo altissimo: il suo documentario di 54 minuti ‘Jenin, Jenin’. Per 20 anni, a partire dal 2002, Bakri è stato trascinato nei tribunali israeliani a causa di questa storia, censurato e condannato, accusato di diffamazione e falsificazione, bollato come traditore dello Stato israeliano e simpatizzante dei terroristi dai membri della Knesset, e sottoposto a minacce di morte e a un attacco con granate contro la sua casa.
Il film presentava le testimonianze orali dei palestinesi sopravvissuti all’invasione militare israeliana di 13 giorni del campo profughi di Jenin nel 2002. Le tensioni e la violenza tra israeliani e palestinesi erano aumentate dal settembre 2000, quando Ariel Sharon, allora leader dell’opposizione israeliana, accompagnato da centinaia di forze di sicurezza pesantemente armate, prese d’assalto la Moschea di Al Aqsa a Gerusalemme, scatenando la Seconda Intifada. Un attentato suicida palestinese contro un ristorante israeliano portò all’assalto di Jenin, parte di quella che Israele chiamò Operazione Scudo Difensivo. All’epoca, si trattava della più grande offensiva militare in Cisgiordania dalla guerra del 1967.
Il raid su Jenin provocò la morte di 52 palestinesi, di cui 22 civili, e di 23 soldati israeliani. Human Rights Watch ha documentato i crimini di guerra commessi da Israele durante l’operazione, compreso l’uso di civili palestinesi come scudi umani. Bakri non ha fatto proclami nel documentario; non c’era una voce narrante di Dio. Ha semplicemente dato ai palestinesi di Jenin lo spazio per condividere le loro esperienze, mettendo così in discussione la narrazione israeliana di un raid chirurgico difensivo contro i “terroristi”.
“Che colpa ha il bambino che hanno ucciso? Stiamo ancora tirando fuori i martiri da sotto le macerie”, dice un uomo anziano appoggiato a un bastone all’inizio del film. “Dicono che sta arrivando una commissione d’inchiesta. Perché tutte le regole del mondo si applicano a noi ma non agli israeliani?”. Fa un gesto verso il cielo: “Dove sei, Dio?”. In un’altra scena, un dipendente dell’ospedale in camice bianco racconta come la struttura sia stata colpita alle 3 del mattino da 11 proiettili di carri armati israeliani, distruggendo le principali infrastrutture, compresa l’ala ovest dell’ospedale. Ha raccontato che gli aerei da guerra scatenavano raffiche di missili ogni pochi minuti. “Ho contattato la Croce Rossa, che ha contattato gli israeliani, ma senza successo”, racconta.
Ci sono state proteste rabbiose fuori dalla prima del film alla Cineteca di Gerusalemme e alle poche proiezioni di ‘Jenin, Jenin’ che sono seguite prima che il film fosse vietato dal Consiglio del Cinema di Israele. Il Consiglio lo ha definito un “film di propaganda” in grado di offendere “i sentimenti del pubblico che potrebbe erroneamente pensare che i soldati dell’IDF commettano regolarmente e sistematicamente crimini di guerra, e questo è completamente in contrasto con la verità e i fatti emersi dalle indagini dell’IDF e degli organismi internazionali”.
Nel 2003, la Corte Suprema di Israele ha annullato il divieto, affermando che violava la libertà di espressione di Bakri. Ma nel 2007 Bakri è stato nuovamente portato in tribunale dopo che cinque soldati israeliani hanno intentato una causa per diffamazione. La causa è stata respinta perché i soldati non erano identificabili nel filmato. Tuttavia, un altro soldato, apparso sullo schermo per pochi secondi, è stato identificato e nel 2016, con l’appoggio dei vertici dell’esercito, ha intentato la sua causa per diffamazione. Nel 2021, un tribunale distrettuale ha dichiarato Bakri colpevole di diffamazione e ha ordinato la confisca di ogni copia di ‘Jenin, Jenin’. (Ancora liberamente disponibile su Internet).
Dopo un ultimo appello, Bakri ha perso davanti alla Corte Suprema di Israele nel 2022 ed è stato condannato a pagare circa 55.000 dollari per aver diffamato il soldato israeliano, oltre a 15.000 dollari di spese legali. Sta ancora pagando la somma a rate. Il tribunale ha dichiarato che ‘Jenin, Jenin’ presentava “una narrazione inventata con il pretesto di un documentario” e ha vietato il film in modo permanente.
Nonostante sia stato censurato per il suo lavoro, Bakri è tornato nel campo profughi di Jenin nel 2023, pochi giorni dopo la fine di un’altra grande incursione militare israeliana, per girare ‘Janin Jenin’, che presenta le testimonianze orali dei sopravvissuti, tra cui alcune presentate due decenni prima in ‘Jenin, Jenin’. Bakri non si preoccupa delle possibili conseguenze. “Non le temo”, mi ha detto. “C’è forza nel dire la verità. Credo nelle nostre narrazioni e credo che anche gli occupati scrivano la storia”.
Il racconto della storia è sempre stato politico, un’impresa plasmata non solo dalle storie di chi viene incluso e da come viene inquadrato, ma anche dalle storie di chi viene escluso. Ci sono voci ascoltate e voci messe a tacere. La storia riguarda i fatti, ma anche – e soprattutto – il potere, esercitato attraverso la cancellazione o il riconoscimento di quei fatti e i tentativi di rivendicare quel potere attraverso narrazioni alternative.
L’esperienza di Bakri con “Jenin, Jenin” è immersa in queste tensioni. Le sue tribolazioni sono radicate non solo in questioni di censura e libertà di parola, o di attivismo e documentazione oggettiva. Sono parte di un discorso storico più profondo sulla Palestina, o sulla sua mancanza. La “questione della Palestina”, come scrisse il professore e intellettuale palestinese americano Edward Said, ora scomparso, nel suo libro del 1979 con questo titolo, è “la contesa tra un’affermazione e una negazione”, che si basa su quello che Said chiamava “il rifiuto di Israele di ammettere, e la conseguente negazione dell’esistenza degli arabi palestinesi che sono lì non semplicemente come un fastidio scomodo, ma come una popolazione con un legame indissolubile con la terra”.
La battaglia su ciò che è accaduto a Gaza dal 7 ottobre 2023 – e sul perché è accaduto – è già feroce e probabilmente si intensificherà una volta che la polvere di migliaia di edifici polverizzati si sarà depositata su Gaza, il destino degli ostaggi israeliani sarà determinato e l’entità dei morti, degli sfollati e dei feriti palestinesi sarà pienamente contabilizzata.
Il calvario di Bakri, durato due decenni, fa presagire ciò che potrebbe accadere ad altri documentaristi che escono dal mainstream e raccontano un’altra storia. Se è stato perseguitato per un film su un raid che ha causato la morte di circa 50 palestinesi, cosa potrebbe accadere a coloro che raccontano una guerra che ha causato più di 38.000 morti? Israele ha già chiuso le attività di Al Jazeera nel Paese, sostenendo che le sue trasmissioni sono una minaccia per la sicurezza. “Oggi sono convinto che il nostro conflitto con Israele non sia un conflitto religioso e nemmeno di terra: è una guerra di narrazioni”, mi ha detto Bakri, che secondo lui è iniziata con la narrazione di base di Israele: ”Il movimento sionista diceva di essere un popolo senza terra che arrivava in una terra senza popolo. Ma noi eravamo qui”.
Dal 7 ottobre, Israele ha intensificato la repressione sia dei cittadini palestinesi di Israele (che costituiscono circa un quinto della popolazione) sia degli ebrei israeliani che si impegnano in discorsi antisionisti o che si oppongono all’offensiva di Israele a Gaza. Anche se la repressione è precedente all’attacco a sorpresa di Hamas, lo spazio per le opinioni alternative si è ridotto in Israele e le sanzioni per chi esce da questo spazio sono aumentate.
Adalah, un centro legale no-profit per i diritti dei palestinesi in Israele, ha documentato negli ultimi mesi centinaia di casi di studenti espulsi o sospesi dalle istituzioni accademiche e di persone arrestate o che hanno perso il lavoro a causa di post sui social media. Un episodio, tuttavia, è considerato senza precedenti: il caso di Nadera Shalhoub-Kevorkian, una rinomata accademica palestinese dell’Università Ebraica di Gerusalemme.
Shalhoub-Kevorkian è una giurista femminista la cui ricerca si concentra su traumi, genocidi, crimini di stato, violenza di genere e sorveglianza. Il 18 aprile è stata arrestata per i commenti fatti in un podcast all’inizio di quest’anno e per articoli accademici che ha scritto in passato. È stata sospettata di “grave incitamento contro lo Stato di Israele per aver rilasciato dichiarazioni contro il sionismo e persino per aver affermato che Israele sta commettendo un genocidio nella Striscia di Gaza”, secondo la trascrizione del tribunale. Tra le altre cose, ha affermato Adalah, è stata interrogata sui termini che ha utilizzato nel suo lavoro sottoposto a revisione paritaria, tra cui “ontologia”, “sacralizzazione” e “colonialismo di insediamento”; sul perché descrive Gerusalemme Est come “occupata”; sulla sua ricerca sulla sottrazione dei corpi dei palestinesi morti; e sul significato del titolo di uno dei suoi libri, Security Theology, Surveillance and the Politics of Fear, che esamina le esperienze palestinesi di vita e morte nel contesto dello stato di sicurezza israeliano.
“È la prima volta che un accademico viene arrestato e indagato per articoli da lui o lei scritti e pubblicati da riviste accademiche”, mi ha detto al telefono Hassan Jabareen, uno dei suoi avvocati e direttore di Adalah. “Legalmente, non è consentito”. Shalhoub-Kevorkian, che ha più di 60 anni, è stata rilasciata su cauzione, ma il suo caso non è chiuso. Dal suo arresto, gli sforzi per controllare la libertà di parola nelle università non hanno fatto che aumentare. All’inizio di giugno, la National Union for Israeli Students, che rappresenta oltre 350.000 studenti in circa 60 istituti di istruzione superiore, ha spinto per l’adozione di una bozza di legge per licenziare i docenti universitari che criticano Israele e le sue politiche, una proposta di legge che sta incontrando il rifiuto di alcune università.
Jabareen ha descritto l’arresto di Shalhoub-Kevorkian e il suo duro trattamento durante la detenzione, che includeva la perquisizione, l’incatenamento, la negazione delle medicine e gli abusi verbali, come “razzismo basato sull’umiliazione”. Anche se i cittadini palestinesi di Israele possono votare e ce ne sono molti che siedono alla Knesset, sono ancora cittadini di seconda classe, ha detto Jabareen, a causa delle quasi 70 leggi che discriminano i non ebrei. Queste includono la “legge sullo stato nazionale” del 2018, che afferma che “il diritto di esercitare l’autodeterminazione nazionale” in Israele è “esclusiva del popolo ebraico” e che consacra l’ebraico come lingua ufficiale del paese (declassando l’arabo) e “ Insediamento ebraico come valore nazionale”, senza dire dove potrebbero essere quegli avamposti (Gli insediamenti su terreni occupati sono illegali secondo il diritto internazionale). Ora una nuova proposta di legge estenderebbe la pratica della “detenzione amministrativa”, in base alla quale i palestinesi nei territori occupati possono essere trattenuti indefinitamente senza accusa o processo, ai cittadini palestinesi di Israele, ma non agli ebrei israeliani.
L’impatto della repressione della libertà di parola e del dissenso si è riverberato oltre i confini di Israele. A metà marzo, con una decisione storica nel Regno Unito, a un cittadino palestinese di Israele di 24 anni, identificato con lo pseudonimo di Hasan, è stato concesso asilo dopo che aveva affermato che “Israele mantiene un sistema di apartheid di dominio dei suoi cittadini ebrei sui suoi cittadini palestinesi” cittadini, che opprime sistematicamente”. Hasan, ha detto il suo team legale, ha “fornito la prova al tribunale che è maggiormente a rischio di persecuzione [in Israele] a causa del suo attivismo solidale con i palestinesi nel Regno Unito e delle sue opinioni politiche antisioniste”.
Il giovane, che ha vissuto nel Regno Unito per la maggior parte della sua vita ma non è un cittadino, ha fatto domanda di asilo nel 2019. Nell’ottobre 2022, il Ministero dell’Interno britannico ha respinto la sua richiesta, negando che Israele perseguiti i propri cittadini. Questo marzo, tuttavia, ha bruscamente cambiato posizione meno di un giorno prima che il team legale di Hasan dovesse contestarla.
Franck Magennis, uno degli avvocati di Hasan, mi ha detto che crede che la guerra a Gaza abbia influenzato la sentenza del Ministero dell’Interno. “Non credo che avrebbero ritirato la decisione nel modo in cui hanno fatto se non fossero stati molto più preoccupati dopo il 7 ottobre che un giudice avrebbe detto: “Sì, sono d’accordo che è apartheid. Sono anche d’accordo che è genocidio, e sto concedendo asilo al tuo cliente sulla base del fatto che Israele perseguita i suoi stessi cittadini se sono palestinesi, antisionisti o musulmani”, mi ha detto Magennis al telefono da Londra. “Non sono a conoscenza di nessun altro cittadino palestinese di Israele che abbia chiesto asilo con successo o che ci abbia anche solo provato”.
L’ironia, come ha sottolineato Magennis, è che milioni di palestinesi vogliono spostarsi nella direzione opposta – tornare in Israele/Palestina – secondo i termini della Risoluzione 194 delle Nazioni Unite, che stabilisce che i palestinesi hanno il diritto al ritorno, ma che non è mai stata attuata da quando è stato istituito nel 1948. “In questo contesto, è molto doloroso suggerire che i palestinesi potrebbero non essere in grado di tornare perché saranno perseguitati”, ha detto Magennis. “Ma questa è la realtà.”
Jabareen mi ha detto che l’idea che Israele sia l’unica democrazia in Medio Oriente “è diventata superata”. Israele, ha continuato, “potrebbe essere l’unico stato democratico etnico al mondo – nel senso di democrazia ebraica, poiché la democrazia del Sud Africa era la democrazia bianca e quella americana lo era per gli americani bianchi durante la segregazione e la schiavitù”.
Jabareen teme che la repressione dei diritti e della libertà di parola non potrà che peggiorare. “Spero che dopo la fine della guerra”, ha detto, “non avrò la sensazione di un ebreo che cammina per le strade di Berlino nel 1945 quando cammino ad Haifa, a Tel Aviv e a Gerusalemme”.
Il nuovo documentario di Bakri della durata di un’ora è stato presentato in anteprima a maggio in una sala gremita al centro culturale di Ramallah in Cisgiordania. Il raid israeliano al centro di “Janin Jenin” è solo “una goccia in un mare di ciò che sta accadendo a Gaza”, ha scritto Bakri su Facebook dopo la proiezione. “Cosa diranno i sionisti questa volta? Ho mentito anch’io? Devono guardare Gaza e guardarsi allo specchio”. Il nuovo film inizia con riprese di ‘Jenin, Jenin’, che riavvicinano gli spettatori ad alcuni dei personaggi più memorabili. C’è l’uomo sordo che ha portato Bakri in giro per il campo, che ha segnato ciò che è successo e recitato dove e come le persone sono state uccise; suo figlio è diventato un militante. C’è la ragazzina preadolescente con un caschetto e la frangetta vista camminare sulle macerie, i suoi occhi e le sue parole smentiscono la sua età: “Questa terra è come nostro figlio, nostra madre, tutto ciò che abbiamo”, ha detto nel 2002. “Ci sono ancora donne. Genereremo figli e uomini più forti di quelli che sono andati perduti”. Oggi è madre di quattro figli.
Ci sono anche nuovi personaggi, tra cui una donna che sa che gli elicotteri israeliani che traumatizzano il suo nipotino di 5 anni sono Apache di fabbricazione americana: “Non è normale, non è normale per niente” dice dopo il raid e un attore di 38 anni del Freedom Theatre – un importante centro culturale e comunitario fondato da ebrei israeliani e palestinesi – che identifica i bulldozer che stanno devastando le sue strade nel 2023 come i Caterpillar D9 delle IDF, un modello corazzato che ha detto di non aver visto a Jenin dal 2002. (I D9 sono tornati a Jenin numerose volte dal 7 ottobre, l’ultima volta a giugno.)
“Mi considero il risultato del 2002 e sto vivendo un’altra incursione”, dice l’attore alla telecamera. “OK, capisco che siamo occupati, ci sono incursioni e resistenza, e poi? La mia domanda è: dove stiamo andando? Ci sono generazioni che stanno vivendo le stesse esperienze”.
Questo è il messaggio ineluttabile del nuovo film di Bakri: che i bambini palestinesi di oggi stanno rivivendo e ripetendo le stesse storie, esperienze e traumi dei bambini di ieri. Ci si chiede cosa diranno i bambini di Gaza, se sopravviveranno per raccontare le loro storie.
Sebbene il primo documentario di Bakri su Jenin fosse principalmente rivolto a un pubblico israeliano, non ha intenzione di mostrare il suo nuovo film in Israele, “non per paura di loro, ma per mancanza di speranza in loro”, ha detto. “Pensavo, nella mia ignoranza come lo era 22 anni fa, che poiché ‘Jenin, Jenin’ riguardava le testimonianze di persone reali, avrebbe cambiato il sentimento israeliano, e questo è stato un grosso errore”.
Il sentimento israeliano sembra essersi indurito da allora. Un sondaggio del Pew Research Center pubblicato a settembre 2023 ha mostrato che solo il 35 % degli israeliani ritiene possibile una coesistenza pacifica con i palestinesi, in calo di 15 punti rispetto al 2013. I sondaggi condotti dal 7 ottobre hanno mostrato un ampio sostegno alla guerra di Israele a Gaza. A gennaio, il 66 % degli ebrei israeliani intervistati dall’Israel Democracy Institute ha affermato di non volere che Israele fermasse “i pesanti bombardamenti di aree densamente popolate”. Mentre ci sono state proteste che chiedevano le dimissioni del primo ministro Benjamin Netanyahu e chiedevano al governo di accettare un accordo per liberare gli ostaggi israeliani e porre fine alla guerra, l’ultimo sondaggio Pew, pubblicato il 30 maggio, ha indicato che il 73% degli israeliani ritiene che la risposta dell’esercito a Gaza sia stata più o meno giusta o che non si sia spinta abbastanza in là.
“Ecco perché faccio film”, ha detto Bakri. “Voglio spiegare per amore della storia i crimini che hanno commesso e continuano a commettere contro il mio popolo. Hanno detto che ‘Jenin, Jenin’ è piena di bugie. Con ‘Janin Jenin’ sto mostrando loro: “Guardate, la storia si ripete. Come può essere una bugia quando le stesse storie, le stesse cose, stanno accadendo di nuovo? Le stesse persone che erano bambini allora sono adulti ora e dicono le stesse cose, vivono le stesse esperienze. Come può essere una bugia?”
Ha continuato: “Io, l’occupato, sono obbligato a raccontare la mia storia in risposta alle storie di questa occupazione”.
Bakri ha fatto il suo nuovo documentario, mi ha detto, “per amore della storia, non per gli israeliani, perché per tutta la vita ho letto la storia che hanno scritto loro. E noi non ne facevamo parte”.
Traduzione: Simonetta Lambertini – invictapalestina.org